Тецаве, Абарбанэль

В начале шиши Тора говорит о том, какие жертвы нужно приносить на жертвеннике. Жертвы, о которых Тора говорит здесь это ежедневные жертвоприношения – тмидим. Объясняя в чём смысл этих жертвоприношений, Абарбанэль говорит следующее:

Смысл ежедневных жертвоприношений – это прославление и благодарность Всевышнему.

Благодарность – это лучшая и наиболее важная черта характера, а противоположная ей черта неблагодарности это сама худшая черта характера. Когда человек отвечает добром на добро, это побуждает дающего продолжать помогать ему. Человек неблагодарный, который не хочет отплатить добром, приводит к тому, что у помогающего ему пропадает желание продолжать делать ему добро.

Гемара говорит, что дожди идут только для людей благодарных(Таанит даф ח), а из-за людей неблагодарных дожди прекращаются (Таанит даф ז). Всё время когда евреи делают то, чего желает Всевышний они как бы добавляют силы небесам, а если нет, то как бы ослабляют их (Ялкут Шимони, Дварим).

Мы видим, что праотцы строили жертвенники и приносили жертвоприношения за добро и благосклонность, которую получали от Всевышнего, благословен Он. Каин и Эвель сделали так, когда Он помог им и благословил их землёй. Ноах и его сыновья – когда вышли из ковчега после того, как Всевышний спас их. Авраам – когда Всевышний открылся ему.

Всевышний повелел евреям, чтобы они как и их предки построили жертвенник и приносили на нём ежедневные жертвы, чтобы отблагодарить и прославить Его за всё добро, которое он сделал для народа Израиля.

Добро, которое Всевышний сделал евреям состоит в двух вещах. Первый и самый важный подарок Б-га евреям это духовное совершенство, которого они удостоились на горе Синай. Второй, материальный подарок – это выход и Египта.

Для того, чтобы мы смогли поблагодарить Всевышнего за оба подарка, Он заповедовал нам приносить ежедневно двух овец. Первую овцу приносили утром, также как и дарование Торы было утром, а вторую – после полудня, также как и шхита песаха в Египте была после полудня.

Шабат Шалом.

Трума, Абарбанэль

Тора уделяет очень много места подробному описанию материалов, размеров и расположения всего, что находилось в Мишкане. Помимо описания Мишкана и процесса его посвящения, Тора пространно говорит о жертвоприношениях и других законах, которые на протяжении большинства существования народа Израиля не имели практического применения. С другой стороны, многие законы упоминаются лишь намёками или выучиваются из «лишних» букв или слов.

Почему же Тора уделяет столько внимания законам и заповедям, знание или незнание которых никак не влияет на жизнь еврейского народа вообще и отдельного еврея в частности?

Абарбанэль говорит, что всё, что написано в Торе, вне зависимости от того есть ли в этом заповеди или нет, написано там с тем, чтобы у людей была возможность изучения Б-жественной мудрости. Цель дарования Тора была, чтобы евреи могли, с помощью её изучения, смогли сделать свои души совершенными, поэтому идеальное исполнение заповеди предполагает глубокое её понимание. Исполнение заповеди имеет две составляющие: действие и его понимание. Для истинных мудрецов не существует разницы между самим действием и его изучением. Понимание заповеди имеет тот же эффект в наше время, как и во время, когда действенная часть мицвы практиковалась.

Гемара (Менахот даф קי) приравнивает изучение законов жертвоприношений, к их исполнению. Абарбанэль объясняет, что изучение заповеди имеет на человека тот же эффект что и принесение жертвы в храме. Посредством и того и другого, человек видит перед собой мудрость и величие Всевышнего и правдивость Его заповедей. (Подобное объяснение приведённой Гемаре даёт также Сфас Эмес.) Вышесказанное верно для любых заповедей Торы. Таким образом Тора это инструмент, указывающий нам на единственно верный путь в любом месте и в любое время.

Шабат Шалом.

Мишпатим, вопрос вдогонку

Параша говорит, что раб, проданный Бейс Дином в уплату кражи, который не хочет выходить на свободу, по окончанию шести лет может остаться служить своему хозяину до шнат йовель (пятидесятого года). Это изменение статуса раба происходит, когда хозяин протыкает ему ухо на двери в присутствии Бейс Дина.

Объясняя почему Тора выбрала именно ухо для этой процедуры, Раши приводит высказывание Рабана Йоханана бен Закая из Мехильты.

Сказал Рабан Йоханан бен Закай: «Ухо, которое слышало на горе Синай «не кради», и тем не менее хозяин его пошёл и украл, да будет проколото».

Рабан Йоханан бен Закай исходит из того, что пасук «не кради», написанный в асерет адиброт, говорит о краже имущества.

Если мы посмотрим на объяснение Раши на пасук «не кради», то мы увидим, что Раши объясняет, что речь идет о краже человека, а не имущества. В этом объяснении Раши опирается на Гемару в трактате Санэдрин, которая также поясняет, что запрет кражи имущества написан в хумаше Ваикра парашат Кдошим.

Непонятно почему Раши опирается в нашей параше на мнение Рабана Йоханана бен Закая, а в параше Итро – на противоречащее мнение, приведённое в Гемаре.

Мишпатим, Абарбанэль

Парашат Мишпатим начинается с описания законов, относящихся к еврейскому рабу. После еврейского раба Тора обсуждает законы еврейской рабыни.

Когда Тора говорит про раба она использует слово «покупка», а именно: «Если купишь ты раба-еврея, шесть лет он будет работать, а на седьмой год выйдет на волю бесплатно».

В случае с рабыней Тора использует слово «продажа», а именно: «И если продаст человек дочь его в рабыни, то не выйдет она из рабства, как другие рабы».

Абарбанэль объясняет, что разные слова отражают кардинальную разницу в законах еврейского раба и еврейской рабыни.

Раб, о котором говорит здесь Тора это вор-еврей, который был продан Бейс Дином в уплату долга, образовавшегося в результате кражи. Помимо этого случая еврей может стать рабом, продав самого себя, но об этом говорится в других главах Торы. Различия, между этими двумя случаями подробно обсуждаются ришоним.

Рабыня – это девочка, которую продал отец с тем, чтобы она в последствии смогла выйти замуж за купившего её человека или его сына. Продажа может происходить только до того, как девочка стала взрослой и по закону Торы только отец может продать её.

Поскольку законы, описываемые в главе говорят о том, что происходит после продажи, более понятно было бы если бы Тора всегда использовала слово «покупка», которое обращает внимание на покупателя и то, что происходит после продажи. В случае с рабыней Тора обращает наше внимание на продавца используя слово «продажа», чтобы подчеркнуть, что никто, кроме отца девочки не имеет права продать её в рабство. В отличие от рабыни, раба продаёт Бейс Дин и Тора использует более подходящее слово «покупка».

Для людей выросших в западной цивилизации слово «раб» имеет очень негативную коннотацию. Рабы бесправны и униженны, у них нет будущего и они ведут почти животное существование. Когда Тора разрешает рабовладельчество, для нас это звучит очень странно, даже шокирующе.

Нужно понимать, что по Торе раб это скорее слуга, который не получает зарплату. Хазаль говорят, что Тора, приравнивая раба к наёмному работнику, учит нас, что сказанное про наёмного работника справедливо и для раба. Раба нельзя заставлять работать по ночам и нельзя заставлять работать не по специальности.

Шабат Шалом.