О жене раби Хии

Быть благодарным — это одна из самых основных положительных черт характера. Автор «Ховот Алевавот» основывает обязанность человека служить Всевышнему на чувстве благодарности, которое человек должен испытывать по отношению к Творцу. Несмотря на очевидность того, что неблагодарность — это порок, человеку нелегко быть благодарным.

Рав Вольбе говорит, что человеку мешают быть благодарным две вещи.

Во-первых человек чувствует, что все хорошее, что происходит с ним, полагается ему по праву. С другой стороны, все плохое, происходящее с человеком, воспринимается им, как несправедливость. В наших глазах нету ничего, что нам не полагалось бы. Никогда не бывает, что нам делают больше добра, чем мы заслуживаем.

Вторая причина заложена в том, что благодаря кого-то за добро, человек признает свою обязанность сделать добро в ответ. Признание своей обязанности ставит человека в зависимость от того, кому он обязан. Об этом сказано в Мишлей (כב ז): «Должник — раб заимодавцу». Поскольку человеку претит быть зависимым от кого-либо, он предпочитает отрицать сам факт того, что ему было сделано добро.

Насколько человек должен быть благодарным мы можем выучить из сказанного в Евамот (סג א) о раби Хие. Жена раби Хии причиняла ему постоянные страдания и, тем не менее, каждый раз, когда он видел вещь, которая могла бы ей понравиться он брал ее и приносил домой. Когда Рав спросил его, почему он ведет себя таким образом он ответил, что необходимо быть благодарным любой жене, поскольку она растит детей и спасает мужа от греха.

Мы видим, что жена раби Хии объективно была очень отрицательным персонажем. Ни Гемара, ни даже ее собственный муж не мог найти в ней ничего хорошего, помимо того, что естественно для любой женщины. Несмотря на сказанное, того, что она делала по своей природе, было достаточно для того, чтобы раби Хия постоянно думал о ней и заботился о том, чтобы она была довольна.

Слава Б-гу в наших семьях не встречаются люди подобные жене раби Хии. Для того, чтобы почувствовать благодарность по отношению к нашим близким, все, что нам нужно сделать — это просто объективно посмотреть на добро, которое мы получаем от них.

Богатый и бедный, сильный и слабый

«Ховот Алевавот» во введении к «Вратам служения Всевышнему» завершает обозрение причин, по ктороым люди делают добро друг-другу. В этот раз мы рассмотрим добро, делаемое богатым бедному и сильным слабому. Являются-ли делаемое добро бескорыстным и обязаны-ли мы благодарит за него?

Последние два вида добра
Другие уроки

«Ховот Алевавот» — еще две категории добра

«Ховот Алевавот» продолжает заниматься выяснением вопроса об осязанности благодарности тому, кто делает нам добро. В этот раз мы рассмотрим является-ли бескорыстным добро, которое делает господин своему рабу и добро, которые делают равные по положению люди друг-другу.

Еще два вида добра
Другие видео-уроки

Урок по книге «Ховот Алевавот»

С Б-жьей помощью, я начинаю публиковать здесь короткие видео-уроки по книге «Ховот Алевавот». Вашему вниманию предлагается первый урок, занимающийся введением в раздел книги, озаглавленный: «Врата служения Всевышнему».

В уроке:

  • Обязанность служения Всевышнему основывается на благодарности Ему.
  • Сообщается мнение, по которому обязанность благодарности зависит только от намерения человека, сделавшего добро, а не от конечного результата.
  • Разбираются причины, по которым люди делают добро друг-другу.

# Постоянная ссылка. Еще видео.

Благодарность со стороны детей

Elena1809 пишет:

Я из тех людей, у которых сердце сжимается от холода, когда не вижу благодарности в ответ на свои усилия сделать доброе. Чаще всего это происходит в отношениях с семьей дочери, которая трактует мои усилия именно как описанный Вами «неблагодарный постоялец». Меня потрясли слова: «неблагодарность постояльца — это признак его злодейской натуры». Но если это мой ребенок — есть ли доля моей вины в ее «злодействе»?

Мои мысли по этому поводу:

Каждый человек создан с индивидуальным набором склонностей и талантов. На протяжении всей жизни характер человека меняется под воздействием окружения. Задача человека — изменить свою природу в стремлении достигнуть совершенства характера. При этом не имеет значения была-ли черта характера, требующая исправления, приобретена человеком, или была-ли она врожденной.

Иудаизм не занимается исследованием причин неправильного поведения, если причины эти не могут помочь предотвратить подобное поведение в будущем. Ответственность за проступки лежит на человеке, вне зависимости от причин, побудивших его совершить их. Человек, рожденный неблагодарным и тот, кто стал неблагодарным под влиянием среды, обязаны работать над исправлением этого недостатка в равной мере.

Ваша дочь — взрослый человек, который способен отвечать за свое поведение. Ее неблагодарность — это результат ее выбора. Даже если вы воспитывали ее неправильно, ваши ошибки не снимают с нее ответственности за свои поступки.

Необходимо оговориться, что вышесказанное не может послужить поводом портить отношения с дочерью. Во-первых, не стоит ожидать от окружающих того, чего мы требуем от себя. Во-вторых, как мы сказали, ваша дочь — взрослый человек, поэтому время воспитывать ее давно прошло.

Тора учит нас ограничиваться лишь необходимым, отстраняясь от материальных излишеств, однако заповедует давать цдаку в размере, который определяется привычками ее получателя. Давая цдаку человеку привыкшему к излишествам, для поддержания его образа жизни, мы исполняем заповедь Торы. Несмотря на то, что Мудрецы наши учат нас избегать зависимости от других, мы обязаны заботится о тех, кто так не поступает.

Делая добро другим не стоит ожидать от них благодарности. Следует иметь ввиду, что в будущем мире нас ожидает награда, которая не может сравниться ни с чем, что мы можем испытать в этом мире.

Бен Зома о благодарности постояльцев

На прошлой неделе мы говорили о благодарности Бен Зома Всевышнему за то, что Он населил мир множеством людей. Бен Зома был благодарен Всевышнему за то, что у него нет необходимости самому заниматься всеми аспектами материального существования.

В этот раз мы рассмотрим нужно ли быть благодарным людям, которые пекут для нас хлеб или строят нам дома. На первый взгляд, люди работают для того, чтобы пропитать себя и свою семью. Ремесленник, занимаясь своим ремеслом, не имеет ввиду благосостояние своего клиента. Может быть тот, кто не имеет намерения помочь нам не заслуживает нашей благодарности?

Гемара в Брахот (נח א) продолжает и приводит еще одно высказывание Бен Зома о хорошем и плохом постояльце. Хороший постоялец говорит: «Посмотрите как старался для меня хозяин, сколько мяса он приготовил мне, сколько хлеба мне испек, сколько вина принес на стол, и весь этот труд — для меня!». Плохой постоялец говорит: «Разве хозяин старался для меня? Я, всего-то, съел одну булочку, один кусок мяса и выпил один стакан вина, всё, что делал хозяин он делал для своей жены и детей.»

Обратим внимание, что Бен Зома не называет постояльцев «правдивым» и «лживым», из этого мы видим, что оба они говорят правду, однако каждый из них смотрит на одну и ту же вещь по-разному. Действительно, все, приготовленное хозяином было приготовлено для его семьи, и, действительно, постояльцу досталась только малая часть из приготовленного, однако неблагодарность постояльца — это признак его злодейской натуры.

Мы должны быть благодарны даже человеку, сделавшему нам добро по-ошибке, ведь, в конце концов, мы получили пользу от его действий. Обязанность быть благодарным кому-нибудь не зависит от его намерения сделать нам добро, а от того, получили-ли мы это добро от него или нет.

Благословение Бен Зома

Гемара в трактате Брахот (נח א) рассказывает о мудреце по имени Бен Зома, который, видя огромные толпы евреев, благословлял Всевышнего за то, что Он создал ему столько прислужников.

Бен Зома объяснял свою благодарность Всевышнему на примере Адама, который должен был всё делать сам. Если Адам был голоден ему нужно был вырастить зерно, смолоть муку и испечь хлеб и только после этого он мог насытится. Чтобы быть одетым, ему нужно было стричь и обрабатывать шерсть, делать ткань и только после этого ему было во что одеваться. Мы, в отличие от Адама, находим все что нам нужно готовым, поскольку за нас кто-то уже всё это сделал.

В любую из вещей, которые окружают нас, вложены многие часы работы, которые нам пришлось бы потратить самим, если бы мы были в этом мире одни. Если мы не хотим, мы можем не учиться строить дома или делать мебель, ведь всегда есть кто-то, кто может это сделать вместо нас. Человек может сосредоточить свои усилия на одном ремесле и не заботится о том, что никаких других ремесел он не знает. Если бы не другие люди, которых создал Всевышний, то у нас не оставалось бы ни времени, ни сил на изучение Торы и исполнение заповедей.

Бен Зома видел, что если бы не милосердие Всевышнего, то у него не было бы возможности посвятить свою жизнь изучению Торы, поэтому он был благодарен Ему. Гемара хочет научить нас, что любой пристальный взгляд на окружающую действительность демонстрирует бесконечное добро Всевышнего, которое окружает нас. У нас нет обязанности говорить благословение Бен Зома, но это не освобождает нас от обязанности видеть в любом аспекте творения проявление милосердия Всевышнего.

Маараль о благодарности

В одном из предыдущих постов мы говорили о словах Маараля в книге «Гур Арье» на парашат Берешит. Маараль говорит, что запрещено делать добро человеку, который не понимает, что то, что ему делают – это добро, и тем более человеку неблагодарному.

В этом посте я попытаюсь объяснить почему же слова Маараля – это хидуш.

Прежде всего из слов Маараля непонятно в чем именно причина запрета. Маараль не объясняет, что именно произойдёт, если запрет делать добро в такой ситуации будет нарушен.

Хидуш Маараля, на первый взгляд расходится с тем как Хазаль объяснили заповедь уподобляться Всевышнему. Гемара в трактате Шабат (קלג, ב) говорит, что необходимо быть подобным Всевышнему: «Также как Он милостив, будь и ты милостив». Всевышний делает добро всем, вне зависимости от того испытывают-ли они по отношению к Нему благодарность, или понимают-ли они, что им делают добро или нет. Из упомянутой Гемары мы видим, что подобно Всевышнему мы должны делать добро всем тем, кто в этом добре нуждается, без исключения.

Несмотря на то, что Маараль говорит вещь, которая нам может показаться странной, подобной точки зрения придерживаются также другие мудрецы. «Сефер Хасидим» (סימן אלף, כו) говорит, что нельзя проявлять жалость по отношению к неблагодарному человеку. Возможно, что именно «Сефер Хасидим» и была источником, на который опирался Маараль.

Маараль о благодарности

В моем посте о благодарности я упомянул Маараля в книге «Гур арье», который говорит, что нельзя делать добро, тому, кто не понимает, что то, что ему делают – это добро. Я оговорился, что слова Маараля это большой хидуш, который мы бы не смогли сказать самостоятельно.

Из комментариев я понял, что мои слова не были достаточно понятны. В этом посте я попытаюсь более подробно объяснить, про что именно говорит Маараль. В последующих постах я, с Б-жьей помощью, постараюсь также объяснить почему именно я вижу в словах Маараля большой хидуш. В отличие от уважаемых комментаторов, я постараюсь сделать всё это опираясь не на эмоции, а на источники.

Во-первых необходимо оговорится, что то, что говорит Маараль – это не прямое указание к действию. Это понятно прежде всего из характера книги «Гур Арье», которая не является алахическим трудом. Общий принцип, сказанный Мааралем, в лучшем случае может быть применён на практике только после глубокой оценки каждого конкретного реципиента, что в большинстве случаев потребует консультации с посеком.

Что же именно говорит Маараль.

Раши на парашат Берешит объясняет, что Всевышний не послал дожди на землю, поскольку не был создан Адам аРишон, который смог бы их по достоинству оценить. Раши продолжает и говорит, что после того, как Адам был создан, он помолился и Всевышний послал дождь.

Маараль видит в объяснении Раши несколько вопросов, требующих ответа.

Почему Всевышний не хотел посылать дождь прежде чем был создан Адам аРишон?

Здесь Маараль говорит свой хидуш, что нельзя делать добро человеку, который не понимает, что то, что ему делают – это добро. Пока нет кого-то, кто может оценить добро, как то, что заслуживает благодарности, нет смысла, и даже запрещено это добро делать.

Чем отличаются дожди, которые были созданы для человека, понимающего их пользу, от растений, которые были созданы не смотря на отсутствие Адама? В этом вопросе Маараль занимает очень антропоцентрическую позицию, в соответствии с которой всё, что было создано, было создано ради человека.

Маараль отвечает, что растения были созданы ради самих себя, поэтому создание их не было добром по отношению к Адаму. Добром в данном контексте может называться только то, что сделано ради других, как дожди, которые были созданы для нужд других созданий, а не ради самих себя.

Почему дождь пошёл не сразу после сотворения Адама, а только после того, как он помолился о нём? Если причина отсутствия дождей – отсутствие человека, они должны были пойти сразу после его создания, даже до того, как он попросил о них.

Объясняет Маараль, что если бы Адам не попросил дожди он бы проявил себя неблагодарным, а следовательно недостойным дождей. Если Всевышний не посылал дождь поскольку не было создания, способного оценить добро приносимое дождями, тем более, что не было смысла посылать дожди созданию, понимающему добро дождей, но отказывающемуся попросить о них.

Из слов Маараля мы видим, что неблагодарность – это крайнее проявление качества, которое в более легкой форме является неспособностью оценить добро по-достоинству.