О жене раби Хии

Быть благодарным — это одна из самых основных положительных черт характера. Автор «Ховот Алевавот» основывает обязанность человека служить Всевышнему на чувстве благодарности, которое человек должен испытывать по отношению к Творцу. Несмотря на очевидность того, что неблагодарность — это порок, человеку нелегко быть благодарным.

Рав Вольбе говорит, что человеку мешают быть благодарным две вещи.

Во-первых человек чувствует, что все хорошее, что происходит с ним, полагается ему по праву. С другой стороны, все плохое, происходящее с человеком, воспринимается им, как несправедливость. В наших глазах нету ничего, что нам не полагалось бы. Никогда не бывает, что нам делают больше добра, чем мы заслуживаем.

Вторая причина заложена в том, что благодаря кого-то за добро, человек признает свою обязанность сделать добро в ответ. Признание своей обязанности ставит человека в зависимость от того, кому он обязан. Об этом сказано в Мишлей (כב ז): «Должник — раб заимодавцу». Поскольку человеку претит быть зависимым от кого-либо, он предпочитает отрицать сам факт того, что ему было сделано добро.

Насколько человек должен быть благодарным мы можем выучить из сказанного в Евамот (סג א) о раби Хие. Жена раби Хии причиняла ему постоянные страдания и, тем не менее, каждый раз, когда он видел вещь, которая могла бы ей понравиться он брал ее и приносил домой. Когда Рав спросил его, почему он ведет себя таким образом он ответил, что необходимо быть благодарным любой жене, поскольку она растит детей и спасает мужа от греха.

Мы видим, что жена раби Хии объективно была очень отрицательным персонажем. Ни Гемара, ни даже ее собственный муж не мог найти в ней ничего хорошего, помимо того, что естественно для любой женщины. Несмотря на сказанное, того, что она делала по своей природе, было достаточно для того, чтобы раби Хия постоянно думал о ней и заботился о том, чтобы она была довольна.

Слава Б-гу в наших семьях не встречаются люди подобные жене раби Хии. Для того, чтобы почувствовать благодарность по отношению к нашим близким, все, что нам нужно сделать — это просто объективно посмотреть на добро, которое мы получаем от них.

О благословении женщин

Мишна в Авот говорит, что человек живет против своей воли. Объясняя сказанное в Мишне рав Хаим из Воложина в своей книге «Руах Хаим» говорит, что душа находится в теле против своей воли. Душа не хочет покидать возвышенный мир святости, чтобы спуститься в тело, которое находится в нижнем мире — мире лжи.

Рав Хаим продолжает и говорит, что о противопоставлении нижнего мира и мира святости говорят слова Кадиша: «Возвеличится и освятится великое имя Его в мире, созданном Им по Своему желанию…» Акцентируя то, что материальный мир создан по желанию Всевышнего, Мудрецы указывают на его удаленность от верхних миров. Рав Хаим объясняет, что подобное этому мы находим в благословении , которое женщины говорят утром: «Благословен .., создавший меня по Своему желанию».

На первый взгляд из слов рава Хаима можно понять, что благословение женщины свидетельствует о ее удаленности от святости. Однако рав Вольбе объясняет истинный смысл слов «Руах Хаим».

То, что душа спускается в нижний, материальный мир необходимо для того, чтобы она смогла получить награду в мире духовном. Замысел Всевышнего состоял в том, чтобы спуск в нижний мир стал средством продвижения души к цели ее создания — получению награды в будущем мире. Именно поэтому, когда мы говорим об освящении имени Всевышнего в материальном мире, мы упоминаем, что он был создан по Его желанию.

Подобно тому как материальный мир необходим для достижения мира духовного, так и жена необходима мужчине для реализации его духовного потенциала. Без жены человек не может достигнуть духовного совершенства необходимого для получения награды в будущем мире. Именно это и имеет ввиду Гемара в Евамот, когда говорит, что без жены мужчина не достоин называться «адам» (человек).

Благословение, произносимое женщинами по-утрам указывает на роль женщины в духовном росте мужчины. Всевышний задумал женщину как помощника мужу в духовном росте, именно об этом говорит благословение, произносимое ей. Также как без материального мира человек не сможет достигнуть духовного совершенства, также и без жены совершенство это будет для него недоступно.

Об инстинктивном служении Всевышнему

Рав Вольбе, один из величайших машгиахов нашего поколения в своей книге «Алей Шур» говорит о инстинктивном желании человека искать близость Всевышнего. Человек создан таким образом, что ему, в той или иной мере, необходимо ощущать присутствие Творца. Инстинкт этот присущ, на более низком уровне, и животным, как видно из сказанного в Теилим. Животные, инстинктивно, понимают, что их существование зависит от благосклонности Всевышнего.

Без заложенного в нас инстинкта поиска связи с Б-гом, служение Всевышнему было бы для нас невыносимо тяжело. Сама наша природа подталкивает нас к поиску благосклонности в глазах Всевышнего, что помогает нам прилагать усилия необходимые для этого. Опираясь только на инстинкт мы не можем узнать, что именно требуется для достижения близости Б-га, однако без него нам пришлось бы прилагать усилия даже для того, чтобы найти мотивацию для ее поиска.

По сути наше желание поиска связи с Б-жественным подобно голоду. Человеку с атрофированным чувством голода придется заставлять себя есть, однако голод не сможет помочь ему отличить здоровую пищу от вредной. Точно также человек, ищущий удовлетворения своему инстинктивному желанию близости Всевышнего может пойти по пути, ведущему его в противоположном направлении.

Рав Вольбе называет инстинктивный поиск близости к Б-гу идишским словом «фрумкайт» (религиозность). Религиозность, по мнению рава Вольбе — это препятствие на пути служения Всевышнему. Религиозность помогает человеку только в сфере, касающейся отношений человека с Творцом, однако, в сфере отношений между людьми желание это может принести большой вред. Человеку свойственно ставить утоление своих желаний выше заботы о ближнем, что может привести к тому, что человек будет оправдывать свое недопустимое поведение, по отношению к другим, исполнением заповедей.

(Один из примеров такому поведению можно найти в хасидской истории о ребе из Коцка и его хасиде.)

Единственный способ направить фрумкайт в позитивное русло — это подчинить свои чувства и инстинкты разуму. Только оценивая соответствие своего поведения сказанному нашими Мудрецами, мы сможем использовать нашу религиозность для достижения близости к Всевышнему.