Мецора, Абарбанэль

В нашей парше Тора говорит о порядке очищения человека пораженного цараат (проказой).

Для очищения мецора (прокаженного) необходимо было принести двух птиц, кусок кедра, толаат шани (прядь шерсти окрашенной в красный цвет) и эзов (иссоп – растение-полукустарник).

  • Одну из птиц шхитовали над глиняным сосудом с водой.
  • В кровь смешанную с водой окунали кедр и эзов, связанные прядью толаат шани, а также вторую птицу.
  • Кропили очищаемого семь раз смесью воды и крови.
  • Живую птицу отпускали на свободу.

Абарбанэль говорит о том, что символизировали детали обряда очищения.

То что одна из птиц была зарезана, а вторая отпущена на свободу в соответствии с заповедью Торы символизирует то, что жизнь и смерть человека зависит от воли Всевышнего.

Также как глиняный сосуд был изготовлен гончаром, также и человек, создание Б-га, находится в Его руке как глина в руке мастера. Вода символизирует Тору, место которой в сердце человека, и нарушение которой может повлечь за собой смерть, подобно шхите птицы.

Кедр, эзов, толаат шани и вторая птица символизируют составляющие человеческого тела. Кровь зашхитованой птицы намекает на цараат. То, что коэн окунает одно в другое символизирует то, что, не смотря на кажущуюся заразность цараат, если не будет на то воли Всевышнего, человек на будет ей поражен.

Окропление очищаемого семь раз намекает на пасук «семь раз упадет праведник и встанет», который говорит нам, что несмотря на то, что упал он – остался праведником, и не постигнет его зло.

Шабат Шалом.

Шмини, Абарбанэль

Парашат аШавуа говорит о животных, разрешенных и запрещенных в пищу.

Абарбанэль говорит, что причина по которой Тора запрещает определенных животных в пищу не может лежат во вреде их мяса для здоровья. Несмотря на то, что многие комментаторы придерживаются мнения, что Тора разрешает есть только не вредных для здоровья животных, Абарбанэль считает это мнение ошибочным.

Слова Торы не могут быть уподоблены дешевым трудам по медицине, голословность которых, по словам Абарбанэля, может сравнится лишь с их краткостью. Цель Торы не лежит в том, чтобы сообщать людям о вредных для здоровья вещей.

Каждый может убедится, что запрещенные животные не приносят вреда, посмотрев на другие народы, которые едят их и не испытывают никаких неудобств.

Если бы цель Торы была предостеречь евреев от вредной пищи, то почему тогда Тора не запретила в еду ядовитые растения?

Из всего вышесказанного мы видим, что не может быть, что запрещая в еду определенных животных Тора ставила своей целью заботу о физическом здоровье евреев.

Цель Торы – это духовное совершенство народа Израиля. То, что Тора запретила – это то, что выводит душу человека из равновесия, то, что влияет на разум и действия человека и отдаляет его от святости. Это то, о чем сказал царь Давид: «Чистое сердце сотвори мне Всевышний…»

Абарбанэль говорит также, что запрещенные животные во время дарования Торы могли ассоциироваться с определенными языческими культами, которые имели свои собственные диетарные законы. По аналогии с тем, как в наше время в Индии не едят коров, у некоторых язычников могли быть ритуалы поедания животных, которых Тора запретила евреям.

Шабат Шалом.