О слугах и компаньонах

Занявшись выяснением цели создания человека, Рамбам соглашается с мнением философов, гласящим, что человек был создан для постижения истин и исправления своих качеств. По мнению Рамбама, только человек, ищущий мудрость и поступающий правильно исполняет свое предназначение.

Вывод философов о предназначении человека ставит их перед проблемой, ведь большинство людей не соответствует идеалу, описанному ими. Большинство людей не занимается постижением истин и поиском мудрости, более того, они занимаются погоней за удовольствиями. Смотря на всю историю человечества, мы видим, что только единицы могут претендовать на то, чтобы считаться исполнившими свое предназначение. Получается, что большинство людей не было создано для поиска мудрости. Если так, то для чего они были созданы?

Рамбам приводит два объяснения предназначения обычных людей.

Первый ответ гласит, что люди, не занимающиеся мудростью, были созданы для того, чтобы заботиться о нуждах философа. Ведь, говорит Рамбам, если вокруг не будет крестьян и ремесленников, то философу придется самому заботиться о всех своих нуждах и у него не останется времени на занятие философией.

Подтверждение этому ответу Рамбам видит из сказанного Гемарой (ברכות נח ב) о Бен Зома. Увидев толпы евреев, пришедших в Храм на праздник, Бен Зома благословил Всевышнего, за то, что Он создал всех этих людей с тем, чтобы они смогли заботиться о его нуждах. (Мы уже приводили эту Гемару, с несколько другим объяснением.) Поскольку Бен Зома был тем самым редчайшим человеком, соответствующим своему предназначению, он понимал, что большинство окружающих его людей были созданы для того, чтобы помогать ему в его постижении Единства Всевышнего.

Второй ответ говорит, что люди окружающие философа, были созданы для того, чтобы составлять ему компанию. Даже те, чье существование никак не помогает философу, необходимы для того, чтобы ему не было одиноко. Всевышний создал этот мир таким образом, что мудрецы в нем находятся в абсолютном меньшинстве. Если бы Всевышний создал только философов, то они пришли бы в уныние или сошли бы с ума от одиночества, поэтому за компанию с ним были созданы невежды.

Излишне говорить о том, насколько странно звучат для нас сказанное Рамбамом. Нам трудно согласится с тем, что существование большинства людей (к числу которых, по всей вероятности, относимся и мы) ценно только настолько, насколько оно служит интеллектуальному поиску мудреца. Как бы то ни было, таково мнение Рамбама, изучая которое мы исполняем заповедь Торы.

О двух заблуждениях

Как мы уже упоминали, Рамбам, отвечая на вопрос о предназначении человека, опирается на мнение философов. Философы пришли к заключению, что все на земле было создано для человека, а сам он был создан для занятия интеллектуальным поиском. Все способности и умения человека направлены на то, что дать ему возможность заняться постижением Единства Всевышнего.

Рамбам также говорит, что занятие мудростью предполагает отдаление от удовольствий тела.

Таким образом, продолжает Рамбам, цель всего творения — это человек мудрый, поступающий правильно. Человек, сочетающий в себе разум и действие. Разум — это мудрость, то есть стремление понимать и постигать, насколько возможно, природу вещей. Действие — это работа над тем, чтобы не заниматься нуждами своего тела больше необходимого минимума.

Идеал этот, говорит Рамбам, известен нам не только из слов пророков, но и из слов мудрецов народов мира. Даже те, кто никогда не видели пророков и не сталкивались с их мудростью, считают, что человек не может считаться совершенным без того, чтобы обладать разумом и поступать правильно. Рамбам приводит слова Аристотеля, сказавшего: «Б-г хочет, чтобы мы были разумными и благочестивыми».

Человек занимающийся поиском мудрости, но погруженный в погоню за удовольствиями не может считаться настоящим мудрецом. Одна из первых вещей, которую понимает человек на пути к мудрости — это то, что нельзя потакать желаниям тела. Нельзя давать телу больше минимума, необходимого для его поддержания.

Однако, путь аскетизма, не ведущий к мудрости, тоже ошибочен. Тот, кто отдаляется от материального и работает над исправлением себя, не занимаясь при этом поиском мудрости, далек от совершенства. Не смотря на то, что его заблуждение не так велико, как заблуждение гонящегося за удовольствиями, он, тем не менее, заблуждается. О таком человеке сказали Мудрецы в Мишне (אבות ב ה ): «невежде недоступно благочестие».

Более того, Тора, говоря об исполнении и изучении, всегда ставит изучение на первое место, поскольку мудрость приводит к действию, а не наоборот. Занимаясь поиском мудрости человек сможет понять необходимость работы над собой. Однако аскет не сможет понять необходимость интеллектуального поиска. Рамбам говорит, что именно это имела ввиду Гемара (קידושין מ ב), когда сказала, что «изучение Торы важнее ее исполнения, поскольку изучение приводит к исполнению».

О мудрости и удовольствиях

Рамбам говорит, что человек был создан ради занятия мудростью. Невозможно представить себе, чтобы человек был создан для вещей, лежащих в сфере материального. Интеллект отличает человека от животных, поэтому именно в использовании интеллекта и лежит его предназначение.

Мудрость изменяет природу человека, поиск ее позволят человеку реализовать заложенный в нем потенциал. Рамбам говорит, что человек, не достигший мудрости подобен животному, ведь только мудрость способна поднять его над животным миром. Занятие интеллектуальным поиском может поднять человека на уровень, предназначенный ему, а без него он так и останется подобным животному.

Наиболее важным из видов интеллектуального поиска, является постижение Единства Всевышнего. Все остальные виды мудрости лишь приучают и подготавливают человека к постижению мудрости Б-жественной. Занимаясь астрономией или геометрией, человек подготавливает себя к тому чтобы прийти, в конце концов, к занятию познанием Единства Всевышнего.

Занятие мудростью предполагает отдаление от материального. Одна из первых вещей, которые понимает человек, ставший на путь разума — это то, что, идя на поводу у желаний тела, он разрушает душу. Единственный способ укрепить душу — разрушить зависимость от материальных удовольствий.

Человек, растрачивающий свой разум на погоню за удовольствиями, станет в результате подобен пустой скорлупе, витающей в вакууме. Погрузившись в материальное он потеряет всякую связь с окружающим миром, ведь все, что его будет интересовать будут только его ощущения. Зациклившись на нуждах своего тела, человек потеряет надежду на постижение Б-жественной мудрости.

Животное не понимает ничего, кроме своих телесных нужд, однако человек был создан для большего. Преодолев зависимость от физических удовольствий, человек сможет начать постигать вещи, выходящие за пределы доступного его чувствам. Постепенно, занятие постижением тайн мироздания приведет его к постижению Единства Всевышнего.

О предназначении человека

Рамбам, во введении к комментарию на Мишну, занимается вопросом цели создания человека.

Рамбам начинает с того, что философы прошлого заключили, что любое создание имеет предназначение, ради исполнения которого оно было создано. Придя к такому выводу, философы занялись выяснением предназначения различных видов созданий. Результатом этого поиска стало убеждение, что окружающий мир был создан ради человека. Человек не может постичь предназначение каждого из созданий, однако, очевидно, что все, что находится на земле было создано ради него.

Все, что находится под луной так или иначе служит человеку. Есть вещи, чья польза для человека очевидна, такие как домашние животные или плодовые деревья. Однако даже те создания, чья польза не очевидна, были созданы ради человека и только слабость нашего разума скрывает их предназначение.

Придя к выводу, что все на земле создано для человека, философы занялись выяснением цели создания человека. Сложность в выяснении этого вопроса состояла в том, что, в отличие от других созданий, чьи функции малочисленны и очевидны, деятельность человека разнообразна. Философы занялись анализом многочисленных видов деятельности человека, чтобы выяснить, какая из них является основной. По их мнению, только одно из занятий человека является основным, а все остальные случайны и второстепенны.

Результатом исследования философов стал вывод, что человек создан, чтобы:

Понимать тайны познания и постигать доступные ему истины.

Все другие виды деятельности человека необходимы только для того, чтобы он мог заниматься этим, основным видом деятельности.

Логичность этого вывода, по словам Рамбама, очевидна, ведь невозможно представить себе, что предназначение человека в том, чтобы есть, пить или строить стену. Все действия человека, не связанные с интеллектуальным поиском — есть вещи второстепенные, которые не влияют положительно на его натуру. Помимо этого, разум отличает человека от всех остальных материальных созданий, поэтому очевидно, что именно с ним связано предназначение человека.

Один час исполнения заповедей

В своей книге «Ор Ашем» рабейну Хисдай Крескас говорит, что Тора имеет две цели. Цели эти взаимосвязаны, однако, каждая из них является конечной с определенной точки зрения. Всевышний даровал Тору, чтобы она привела человека к награде в будущем мире, однако, с точки зрения человека, целью Торы является служение Творцу. Несмотря на то, что служение Всевышнему приводит человека, в конце концов, к награде в будущем мире, ему необходимо служить Творцу ради служения, а не ради награды.

Как иллюстрацию своих слов, рабейну Крескас, приводит Моше Рабейну, который жаждал войти в землю Израиля. Гемара (סוטה יד א) говорит, что Моше Ребейну хотел исполнить заповеди, особенные для Святой Земли. Несмотря на то, что Моше был уверен в том, что его ожидает награда в будущем мире, единственным его стремлением было служение Всевышнему. Если бы конечной целью Моше была награда, то, будучи уверенным в ее существовании, ему не следовало бы просить Всевышнего об исполнении заповедей. Из того, что Моше просил возможности исполнить заповеди земли Израиля, мы видим, что именно служение являлось его конечной целью.

В свете сказанного мы сможем понять, сказанное в Эрувин (יג ב): «Человек предпочитал бы, чтобы его не создавали.» Человек, служащий Всевышнему заботиться только о служении, для него несущественно, все, что не связано с исполнением заповедей. Любой отход от служения Всевышнему, любая слабина, выглядит, в его глазах, страшным преступлением. Однако нету никого, кто бы смог избежать ошибок и проступков, как сказано (קהלת ז כ): «Нету человека праведного на земле, который бы делал добро и не грешил.» Из за невозможности избежать проступков, человек предпочитает не быть созданным, лишь бы служение Всевышнему не пострадало из за него.

Рабейну Крескас приводит мишну в Авот (ד יז), которая, по его мнению, говорит о двух целях Торы. Мишна говорит, от имени раби Яакова: «Один час раскаяния и исполнения заповедей лучше, чем вся жизнь в будущем мире. Один час удовлетворения в будущем мире лучше, чем вся жизнь в этом мире.» Внутренне противоречие этой мишны объясняется различными точками зрения на будущий мир. С точки зрения Всевышнего все, что происходит в материально мире — это лишь подготовка к награде будущего мира, однако человеку не следует ставить своей целью ничего, кроме служения. С точки зрения человека, даже награда, ожидающая его в будущем мире не должна отвлекать его от полной преданности служению Всевышнему.