О логике любви

Как мы уже упоминали, рабейну Хисдай Крескас говорит, что любовь к Всевышнему и следующее из нее исполнении заповедей — это и есть цель дарования Торы. Тора ведет нас к успеху во всех аспектах нашего существования, однако духовный аспект, несомненно, является наиболее важным из них всех. Духовное совершенство не может быть достигнуто только с помощью действий, но и один только интеллектуальный поиск не гарантирует его достижения. Таким образом, только любовь к Всевышнему и боязнь его, которые сочетают в себе мысли и действия, могут привести душу человека к близости Всевышнего.

Рабейну Крескас говорит, что сила любви к Всевышнему должна быть максимально возможной. Доказательство этому мы видим из сказанного в Торе (דברים ו ה), что любить Всевышнего нужно всем сердцем и всей душой. Поскольку любовь к Всевышнему должна быть настолько сильна, насколько это только возможно, все стремления человека должны быть направлены только на нее. Таким образом все, чего человек желает, все, к чему он стремиться должно, в конце концов, вести его в сторону любви к Всевышнему.

Сказанное подтверждается также и логикой, ведь любовь должна быть пропорциональна совершенству ее объекта. Чем больше степень совершенства того, что человек любит, тем сильнее должна быть его любовь. Таким образом любовь к бесконечно совершенному Создателю, должна быть бесконечно сильна. Любя что-то кроме Всевышнего, человек отвлекается от любви к Нему, что делает эту любовь недостаточной. Только когда все, что человек любит, приводит его, в результате, к любви к Всевышнему, он исполняет возложенное на него.

Таким образом, все стремления человека должны быть направлены на служение Всевышнему. Более того, любовь к Всевышнему, которая имеет какую-либо цель, кроме служения ему, становиться недостаточной. Человек не может любить Всевышнего и служить Ему, с целью получить награду после смерти, поскольку это значит, что он любит награду больше чему он любит Всевышнего. Стремление к удовольствию от близости души к Всевышнему значит, что любовь ко Всевышнему — это не цель, а средство, что противоречит и сказанному в Торе, и, леавдиль, логике.

Ваэтханан, Абарбанэль

Парашат Ваэтханан начинается с того, что Моше рассказывает о том, как он просил у Всевышнего позволить ему войти в Эрец Исраэль. Всевышний постановил, что Моше и Аарон не удостоятся зайти в Эрец Кнаан после случая в Мей Мерива. Стоя на границе Святой земли Моше просил у Всевышнего отменить Его постановление. Всевышний отказал Моше, но позволил ему увидеть всю землю Израиля с вершины горы Нево.

Говоря о причине желания Моше Рабейну войти в землю Израиля, Абарбанэль объясняет, что невозможно сказать, что желание Моше имело материальный характер. Нельзя сказать, что Моше просил у Всевышнего продлить ему жизнь, поскольку, из-за награды, полагающейся ему на небесах, по словам Абарбанэля, «смерть его была предпочтительна жизни». Нельзя также сказать что тот, кто видит «облик Б-га» будет интересоваться живописными видами Израиля. Так почему же Моше молил Всевышнего позволить ему зайти в Святую землю?

Абарбанэль приводит четыре причины:


  1. Первая причина упоминается в Гемара в трактате Сота (יד א). Абарбанэль учит из Гемары, что Моше хотел выполнить заповеди, особенные для земли Израиля, чтобы достигнуть еще большего совершенства. Путь достижения совершенства лежит только через исполнение заповедей, поэтому Моше Рабейну хотел удостоится еще большего совершенства, посредством заповедей, которые можно исполнить только в Святой земле.

  2. Человек, по природе своей, желает увидеть результаты своих трудов. Поскольку кульминация всех усилий человека, вложенных в какое-либо дело — это его завершение, хотел Моше Рабейну иметь долю в завершении исполнения клятвы Всевышнего Праотцам. Всевышний поклялся праотцам, что их потомки унаследуют Эрец Кнаан, таким образом Праотцы стали началом наследования Святой земли. Желанием Моше рабейну было завершить процесс наследования Святой земли.

  3. Моше Рабейну желал искоренить злословие разведчиков. Моше хотел на своем примере подтвердить, что то, что он говорил о Святой земле — это правда, что земля Израиля на самом деле соответствует обещанию Всевышнего.

  4. Моше хотел прийти и поклониться на горе Мория, чтобы обозначить там место для Храма. Мишкан был сделан под руководством Моше, подобно этому он желал, чтобы и в строительстве Храма, у него была доля. Если бы Моше Рабейну зашел в землю Израиля, то, без сомнения, он сообщил бы евреям величие святости Ерушалаима. На эту причину указывают просьба Моше увидеть «эту прекрасную гору и Леванон», которую Хазаль объясняют как желание увидеть Ерушалаим и Бейт амикдаш.

Какая из этих причин кажется вам наиболее близкой к пшату, дорогие читатели и читательницы.