Ребе из Лелова о пороках

Ребе из Лелова сказал своим хасидам, что только тот, кто видит свое несовершенство может надеется на избавление. Лишь осознав пороки своей души и занявшись их исправлением человек может заслужить помощь Небес. Более того, помощь Всевышнего будет тем больше, чем более правдивым будет самоанализ, и чем большим будет желание исправиться.

Иллюстрацию вышесказанному мы видим парашат Микец. Тора рассказывает, о том как сыновья Яакова пришли в Египет и встретили Йосэфа, который будучи проданным ими в рабство стал, в результате, наместником фараона. Братья пришли в Египет купить еды для своих семей, что привело их к Йосэфу, которого они не узнали. Йосэф не только не открылся братьям, а, наоборот, обвинил их в шпионстве.

Когда сыновья Яакова сказали Йосэфу (בראשית מב יא): «мы люди честные», он ответил им (שם יד): «это и сказал вам я, говоря, что соглядатаи вы». В ответ на попытку убедить его в своей непорочности, Йосэф ответил, что попытка эта и есть свидетельство вины.

Только позже, когда братья раскаялись и признали свою вину по отношению к Йосэфу (שם כא), он, преисполнившись милосердия, отошел от них и заплакал.

О значении снов

В своем комментарии на парашат Микец, Абарбанэль занимается обсуждением снов и возможности объяснения их значения. Тора рассказывает о вещем сне Паро, который был объяснен Йосэфом. Из сказанного в Торе мы видим, что сны говорят истину, с другой стороны, сказано в Берейшит Раба (פ»ט), что «увиденное во сне не имеет никакого значения». Необходимо выяснить, действительно-ли сны могут говорить о будущем, а также есть ли у человека возможность понять о чем именно говорит тот или иной сон.

Абарбанэль говорит, что некоторые сны могут дать человеку возможность заглянуть в будущее, однако не всякий сон несет в себе элементы пророчества. По мнению Абрабанэля сны делятся на три категории.

  • Сны, порожденные разумом человека, созданные его воображением, не несут в себе никакой информации о будущем, поскольку они возникли без влияния внешних сил.
  • Есть сны, которые человек видит под влиянием созвездий и других природных сил. Сны такого рода могут нести в себе информацию о будущем, однако, поскольку Всевышний может изменить естественный ход событий, сказанное в этих снах может не сбыться. О такого рода снах сказано в Гемаре (ברכות נז ב), что есть в них одна шестидесятая пророчества.
  • По настоящему пророческими являются только сны, посланные человеку Всевышним. Такого рода сны видели, в свое время, Авимелех и Лаван и такой сон увидел Паро.

Из рассказа о снах Йосэфа мы видим, что наши Праотцы обладали особыми знаниями и способностями, которые позволяли им толковать сны. Однако только мудрости и способностей недостаточно, чтобы точно объяснить значение сна. Даже если доподлинно известно, что сон содержит в себе элементы пророчества, толкование сна осложняется следующими вещами:

  • Даже пророческие сны содержат в себе ложные или бессмысленные элементы.
  • Элементы истины, содержащиеся во сне могут быть поняты человеком по-разному, так, например, два элемента могут говорить об одной вещи, а могут — о разных.
  • Истина может быть сообщена аллегорически, а может — напрямую.
  • Иногда сон может говорить о вещах непостижимых разуму толкователя, например, о вещах, которые должны произойти в дальних странах или — в далеком будущем.

Все перечисленное делает исчерпывающее объяснение сна, без вмешательства Всевышнего, невозможным. Именно это имел ввиду Йосэф, когда сказал, что «без меня Б-г объяснит сон Паро». Объяснение сна, данное Йосэфом было дано им под влиянием пророческого духа, посланного Всевышним, поэтому истинность этого толкования была очевидна для Паро.