О вдохновении и мракобесии

Пишет Шимон:

Я вижу, что основная проблема людей, приближающихся к иудаизму — это слепое следование тому, что им говорят раввины. Раввины манипулируют ими, они говорят им полуправды, с тем, чтобы взвалить на них соблюдение всех заповедей. При этом, не смотря на то, что в еврейской традиции есть достаточно светлых и вдохновляющих вещей, есть в ней и темные элементы мракобесия, являющиеся, очевидно, добавками манипуляторов.

На мой взгляд, если бы люди, вновь начинающие соблюдать беспристрастно изучали классические тексты иудаизма, они смогли бы отличить вещи правильные от того, чему, по сути, нету места в еврейской традиции.

Я согласен, что основная проблема людей, приближающихся к иудаизму — это недостаточное изучение Торы, но совсем не по тем причинам, о которых пишете вы. Слова Торы невозможно делить на «вдохновляющие» или, хас вехалила, «добавки манипуляторов». Вся Тора, письменная и устная — это истина.

Отношение человека к сказанному в Торе не является критерием ее истинности, а только индикатором того, насколько человек этот далек от истины. То, что сказанное в Торе воспринимается человеком как отрицательное, указывает на недостаточное понимание сказанного. Только по-настоящему поняв слова Торы человек видит как они вписываются в общую картину, в которой все стоит на своих местах и любая часть целого необходима.

В парашат Тецаве, говорится о воскурении благовоний. Смесь благовоний состояла из одиннадцати ингредиентов. Один из ингредиентов — хелбена, по-отдельности, имел неприятный запах, однако, будучи добавленным к остальным десяти, заметно улучшал их общий запах (עיין כריטות ו א). По аналогии с хелбеной, каждая часть Торы, даже то, что воспринимается нами с трудом, необходима на своем месте.

Не для кого не секрет, что среди, занимающихся преподаванием иудаизма, есть те, кто рисуют перед своими слушателями неполную картину. В основном это делается из стремления продемонстрировать, что в Тора содержит ответы на проблемы современности. Отрицательные последствия такого подхода состоят в том, что все, что когда человек встречает что-то, что не соответствует этому образу, он чувствует себя обманутым.

Большинство из проблем современности — это следствие искаженного взгляда на вещи. Тора, с другой стороны, занимается истинной природой вещей. Если смотреть на Тору через призму ошибочной системы ценностей, то многое в ней может показаться неправильным. Наша задача сделать Тору эталоном, по которому мы должны строить свое мировоззрение, вместо того, чтобы «подгонять» ее под модные течениях современной мысли.

Тецаве, Абарбанэль

В начале шиши Тора говорит о том, какие жертвы нужно приносить на жертвеннике. Жертвы, о которых Тора говорит здесь это ежедневные жертвоприношения – тмидим. Объясняя в чём смысл этих жертвоприношений, Абарбанэль говорит следующее:

Смысл ежедневных жертвоприношений – это прославление и благодарность Всевышнему.

Благодарность – это лучшая и наиболее важная черта характера, а противоположная ей черта неблагодарности это сама худшая черта характера. Когда человек отвечает добром на добро, это побуждает дающего продолжать помогать ему. Человек неблагодарный, который не хочет отплатить добром, приводит к тому, что у помогающего ему пропадает желание продолжать делать ему добро.

Гемара говорит, что дожди идут только для людей благодарных(Таанит даф ח), а из-за людей неблагодарных дожди прекращаются (Таанит даф ז). Всё время когда евреи делают то, чего желает Всевышний они как бы добавляют силы небесам, а если нет, то как бы ослабляют их (Ялкут Шимони, Дварим).

Мы видим, что праотцы строили жертвенники и приносили жертвоприношения за добро и благосклонность, которую получали от Всевышнего, благословен Он. Каин и Эвель сделали так, когда Он помог им и благословил их землёй. Ноах и его сыновья – когда вышли из ковчега после того, как Всевышний спас их. Авраам – когда Всевышний открылся ему.

Всевышний повелел евреям, чтобы они как и их предки построили жертвенник и приносили на нём ежедневные жертвы, чтобы отблагодарить и прославить Его за всё добро, которое он сделал для народа Израиля.

Добро, которое Всевышний сделал евреям состоит в двух вещах. Первый и самый важный подарок Б-га евреям это духовное совершенство, которого они удостоились на горе Синай. Второй, материальный подарок – это выход и Египта.

Для того, чтобы мы смогли поблагодарить Всевышнего за оба подарка, Он заповедовал нам приносить ежедневно двух овец. Первую овцу приносили утром, также как и дарование Торы было утром, а вторую – после полудня, также как и шхита песаха в Египте была после полудня.

Шабат Шалом.