Сколько заповедей содержится в первых двух из десяти речений? Возможно ли существоавание запеведи верить в Б-га? Мнения Рамбама и рабейну Крескаса.

Материальная награда за исполнение заповедей неоднократно упоминается в Торе. Духовная же награда, не смотря на свои преимущества над материальной, в Торе нигде прямо не упоминается. Почему Тора не упоминает главную награду, уделяя немало внимания награде второстепенной?

Необходимо объяснить, чего боялся Яаков, ведь Гемара говорит (Брахот 7а), что «все сказанное Всевышним, даже если было обусловлено, сбывается».

После подробного разбора мнений Ральбага и Рамбама о пророчестве, рабейну Крескас предлагает свое решение проблемы проверки пророческого дара.

Насколько соответствует мнение Рамбама источнику, на который оно опирается?

Рабейну Хисдай Крескас указывает на фундаментальную проблему с мнением Ральбага.

Одним из неотъемлемых характеристик пророческого дара является то, что предсказания пророка сбываются. Анализ данного критерия ставит нас перед определенной проблемой.

Если бы вера зависела от желания человека, то она не предполагала бы уверенности в истинности объекта веры. Желания человека непостоянны, сегодня он может хотеть одного, а завтра — другого. Верой нельзя назвать то, что меняется день ото дня.

Радость от исполнения заповедей, в том числе радость Пурима — это не только психологически здоровый подход к нашим обязанностям — это кардинальная часть нашего служения Всевышнему.

Урок по философии иудаизма, данный мной в рамках программы «Лимуд» в Москве.

Несмотря на то, что служение Всевышнему приводит человека, в конце концов, к награде в будущем мире, ему необходимо служить Творцу ради служения, а не ради награды.

Мы уже упоминали, что, по рабейну Крескасу, любовь к Всевышнему не может иметь никакой другой цели, кроме самой себя. Служа Всевышнему человек не должен ставить целью своего служения даже награду в будущем мире. Служение, имеющее цель, отличную от любви к Всевышнему, не является совершенным. Мы вынуждены сказать, что любовь к Всевышнему — это цель Торы, на основании того, что только она может привести человека к духовному совершенству и бессмертию души. Однако, продолжает рабейну Крескас, поскольку, на основании того, что награда души после смерти это наибольшее добро, она тоже должна быть целью Торы.

Любовь к Всевышнему должна быть насколько возможно сильной. Рабейну Хисдай Крескас, говорит, что слова мишны «… будьте как рабы, служащие Господину с целью не получать награду…» , — подтверждают это. Интересно сравнить комментарий «Ор Ашем», с комментарием «Тосфот Йом-Тов» на эту мишну.

Сила любви человека к Всевышнему должна быть максимально возможной. Помимо того, что это видно из написанного в Торе, это подтверждается также и логикой.

Как мы уже упоминали, многочисленность заповедей продиктована самой сущностью служения Всевышнему. Если бы заповедей было немного, то их было бы легче исполнять, однако, они не смогли бы привести исполняющих их к духовному совершенству. Служение Всевышнему требует постоянства, поэтому, чтобы связь человека с Всевышним не прерывалась, Тора дала нам так много заповедей. Иллюстрацию этой идеи мы видим из сказанного рабейну Крескасом о величии Авраама Авину. Авраам самостоятельно, без помощи Торы, пришел к знанию Всевышнего и привел многих людей к служению Ему.

Поскольку Всевышний — это абсолютное добро, то, вне всякого сомнения, любой человек, стремясь к совершенству, ищет Его близости. Если бы пропали все препятствия, отдаляющие человека от служения Всевышнему, то не осталось бы никого, кто ни стал бы служить Ему из любви.

Цель Торы — это духовное совершенство человека, которое достигается путем любви к Всевышнему. Что же такое любовь к Всевышнему, о которой говорит рабейну Хисдай Крескас?

В своей книге «Ор Ашем», рабейну Хисдай Крескас занимается вопросом цели дарования Торы.

Рабейну Крескас спорит с подходом Рамбама к изучению Торы, который очевиден из его книги «Мишне Тора». В «Мишне Тора», Рамбам привел законы без упоминания мнений мудрецов, спорящих относительно их. В глазах рабейну Крескаса, такой подход ошибочен, поскольку не избавляет нас от сомнений в том, что касается исполнения заповедей. Только поняв принципы, на которых основаны решения мудрецов, мы сможем разрешить бесконечное количество новых алахических проблем, возникающих каждый день.